MARÍA EN EL TEXTO DE LA CONCEPCIÓN DE JESÚS DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
REPRESENTACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA EN CINTA.
MARÍA EN EL TEXTO DE LA CONCEPCIÓN DE JESÚS DEL EVANGELIO DE SAN MATEO.
1.- Texto de Mateo Capítulo, 1,18-25.
2.-Centro del acontecimiento narrado en este texto.
3.-Personas implicadas en la narración de Mateo:
a). El evangelista narrador.
b).- José.
c).- María.
d).- Jesucristo.
e).- El Ángel del Señor.
f).- El Espiritu Santo.
4.-Bibliografia.
SAN MATEO Y LA GENEALOGÍA DE CRISTO.
TEXTO DE MATEO CAPITULO 1,18-25.
18.Ahora bien, la generación de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, María, estaba desposada con José y, antes de empezar a estar juntos , se encontró en cinta por obra del Espíritu Santo.
19.Su marido José, como era justo y no quería ponerla en evidencia, resolvió repudiarla en secreto.
20.Así lo tenía planeado, cuando el Ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo.
21.Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»
22.Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta:
23.Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: «Dios con nosotros.»
24.Despertado José del sueño, hizo como el Ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer.
25.Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.
COMENTARIO.
EL SUEÑO DE JOSÉ .Daniele Crespi
2.-.- EL CENTRO DEL ACONTECIMIENTO NARRADO EN ESTE TEXTO.
El centro argumental narrado en este texto es el desconcierto de José, el esposo de María, al conocer que su esposa estaba embarazada sin intervención alguna por su parte y el modo como se solucionó tal desconcierto.
Este centro argumental va a dar ocasión al narrador para dar a conocer aspectos fundamentales de la revelación divina.
3.- PERSONAS IMPLICADAS EN LA NARRACIÓN DE MATEO.
Las personas implicadas en la narrción de Mateo son las siguientes:
a).- El Narrador.
b).- José
c).-María
d).-Jesucristo.
e).-El ángel del Señor .
f).- El Espíritu Santo.
INVITACIÓN A MATEO AL SEGUIMIENTO DE CRISTO.
a).- EL NARRADOR.
Aunque no esté directamente mencionado si está implicado puesto que es quien cuenta el acontecimiento objeto del texto. Este narrador es el autor del primer evangelio, Mateo, u otra persona perteneciente a la comunidad de Mateo. Un judío muy interesado en demostrar que Jesús es el Mesías de Dios, tal interés aparece ya en este texto.
El evangelista además de narrar el acontecimiento, emite algunos juicios personales sobre lo ocurrido en el texto que narra, el más importante , el siguiente:
22.Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta:
23.Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: «Dios con nosotros.»
Esta cita de Mateo es la primera que introduce en su evangelio, es una cita de reflexión y cumplimiento, porque el acontecimiento que está narrando fue anunciado en el pasado, pero que tendría su cumplimiento en el futuro y que tal futuro ya había llegado.
El interés del evangelista al poner esta cita e interpretarla como un acontecimiento, que tiene ahora su cumplimiento en Cristo, no es otro que, demostrar que en el concebido, Cristo, hay un elemento divino, como descendiente de David, el Cristo , salvador . El nombre de Emmanuel le importa poco al evangelista , pues el hecho es que nunca volverá a usarlo en su evangelio para determinar quien es Jesús.
En realidad el texto de Isaías no se refiere a una concepción virginal que tendrá cumplimiento en un futuro lejano. El signo que ofrecía el profeta era el nacimiento inminente de un niño, engendrado naturalmente, que sería una prueba de que el Dios de Israel seguía estando con su pueblo: Emmanuel que significa Dios con nosotros.
EL DESCONCIERTO DE JOSÉ.
b).-JOSÉ.
José es el centro del relato de Mateo´.
De José dice el narrador, el evangelista Mateo, que estaba desposado con María, la cual era su esposa y él su marido, que antes de que conviviesen, es decir José y María vivían cada uno en su casa “y antes de empezar a estar juntos , se encontró en cinta.( por obra del Espíritu Santo.”).
La afirmación del narrador de que estaba en cinta por obra del Espíritu Santo, no forma parte del relato, sino que es algo que el evangelista pone por su cuenta, porque ya sabía cual era la causa del embarazo de María. La concepción por obra del Espíritu Santo comienza a formar parte del relato cuando el Ángel del Señor se lo explique a José.
El evangelista no dice de forma directa que José encontró que María estaba en cinta, esto lo dice el evangelista con un indefinido se encontró, dando a entender que este dato era conocido, por lo menos, por José, porque inmediatamente afirma que éste, porque “no quería ponerla en evidencia, resolvió repudiarla en secreto.”
Esta fue la decisión que José resolvió llevar a cabo tras comprobar el embarazo de su esposa.
¿ Qué otras opciones tenía José ? El evangelista no dice tampoco cuales eran las otras opciones, la única de la que habla es la de repudiarla en secreto. Esta opción es simplemente el repudio legal que llevaba consigo darle el libelo de repudio. El repudio legal conllevaba darle el libelo de repudio, pero las consecuencias de este repudio legal, en el caso de María, llevaba anexa la lapidación como desposada infiel , y la consideración del hijo que resultara de la concepción como ilegítimo.
La otra opción era llevarse a María a su casa consumando asi el rito matrimonial .
El evangelista afirma que la resolución tomada por José de repudiarla en secreto, es porque ” era justo”.
Varias son las teorías acerca del sentido de la rectitud y justicia de José; una teoría que fue corriente en la antigüedad, y que defendieron, entre otros, san Justino, san Ambrosio , san Agustín y san Juan Crisóstomo y otros muchos en la actualidad, es que José era justo y recto con una rectitud propia de un fiel cumplidor de la ley.
Llevado por esta rectitud José decidió repudiarla, si se la hubiera llevado a casa tal como estaba , no se le podía calificar como un fiel cumplidor de la ley, la decisión de repudiarla, implicaba, ciertamente ,una sospecha de la infidelidad de María su esposa, algo que está insinuado por el Ángel del Señor al decirle a José, no temas llevar a casa a tu mujer, no tengas ningún reparo; ya hemos dicho anteriormente cuales serían las consecuencias del repudio; pero José, además de ser un fiel cumplidor de la ley, era también un hombre clemente. Fue esta clemencia por lo que José decidió repudiar a su esposa en secreto.
¿ Qué sentido tenía este repudio en secreto? Todo repudio tenía que ser público, dando el libelo de repudio.
El sentido de este repudio en secreto, lo que implica es la decisión de José de no acusarla de adulterio, por lo que María no sería sometida a juicio, José podía alegar para el repudio de María otras causas menos graves tales como en ese tiempo eran admitidas por los fariseos de la Escuela de Hillel. ( Cf. Mt. 19,3). En definitiva la decisión de José fue repudiar a María de manera no violenta.
¿ Cuál sería el estado anímico de José ante el problema que está viviendo ? El evangelista, aunque insinúa el estado de inquietud de José, por las palabras del Ángel, no se ocupa de narrar nada acerca de esto.
El Ángel del Señor termina con la zozobra sufrida por José revelándole el misterio de la Concepción virginal de Jesús.
José reacciona prontamente a esta revelación : 24.Despertado José del sueño, hizo como el Ángel del Señor le había mandado, y tomó consigo a su mujer.
25.Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.
El sentido de éste : “y no le conocía hasta que ella dio a luz un hijo,” no implica que José la conoció después del nacimiento del hijo. Lo que aconteciera en el futuro está fuera del acontecimiento que el evangelista está narrando, por lo que el sentido exigido por el contexto sería más o menos éste ” dio a luz un hijo sin que José la hubiera conocido”.
BROTARÁ UN RETOÑO DEL TRONCO DE JESÉ.
c).- MARÍA.
La caracterización de María en este texto, desde el punto de quien es ella, , es la de desposada, de esposa, mujer de José. que es su marido.
Desposada significaba que estaba comprometida para la celebración del matrimonio con José. Por esta razón María era ya la esposa de José. El matrimonio tenía lugar cuando el esposo , José en este caso, recibía a la esposa en su casa; este era el acto ritual llamado ” reunión” de ambos, es decir el principio de la cohabitación.
Así se entiende bien el relato de Mateo: José y María vivían cada uno en su casa “y antes de empezar a estar juntos , se encontró encinta( por obra del Espíritu Santo.”) Ya hemos dicho antes el sentido del ( por obra del Espíritu Santo.”)
El relato de Mateo que, como hemos visto al hablar de José , aunque con escasos detalles, deja entrever cual es su situación anímica, no dice nada al respecto de la situación anímica de María especialmente en relación al estado anímico de su esposo , que en buena lógica haría que también ella lo estuviera pasando mal. Pero estos y otros estados anímicos de María no entran en el relato de Mateo.
El relato de la Anunciación por parte de Lucas, indica que María ya había pronunciado su fíat en un acto de disponibilidad absoluta con Dios, depositando en Él toda su confianza: El que ha comenzado esta obra en mí la llevará a cabo según sus designios.
María queda así , como Abrahán, en el caso del mandato de sacrificar a su hijo Isaac, como el prototipo de la fe y de la confianza en Dios, en otra ocasión proclamaría: Proclama mi alma la grandeza del Señor , se alegra mi espíritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humillación de su sierva…porque el poderoso ha hecho obras grandes por mi…
Pero todos estos datos que podrían, en su mayor parte, ser incorporados en una narración biográfica terrena de María, no son los que más interesan al evangelista, sino que Ella estaba ya predestinada desde hacía siglos para ser la Madre de un Hijo que era el Cristo de Dios, el Emmanuel, así se desprende de la incorporación al texto de la cita de cumplimiento por parte del evangelista: 23.Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: «Dios con nosotros.»
ADORACIÓN DEL NOMBRE DE JESÚS DEL GRECO.
d).- JESUCRISTO.
Aunque como se ha dicho al hablar de José que éste es el centro de la narración del evangelista, esta centralidad es de carácter mediato, es un medio para un fin que está en la mente del evangelista que no es otro decir quien es Cristo . Es por ello que este texto es esencialmente Cristológico.
El texto en su primer versículo habla de la concepción de Jesucristo; posiblemente el nombre que utilizaría Mateo en la versión original sería el de Cristo simplemente.
En cualquier caso es la persona cuya generación o concepción se narra y el modo de la misma.
De esta persona en palabras del Ángel se dice expresamente 1.-que es hijo de María, inicialmente el Ángel ha dicho únicamente que lo engendrado en ella .. después utiliza varias veces la palabra hijo, por ello un hombre verdadero, previamente Mateo en su genealogía lo ha presentado como hijo de David, hijo de Abrahán, 2.- que ya lo ha concebido, 3.-sin intervención alguna de José , su esposo,4.- sino por obra del Espíritu Santo, 5.-que el nombre que se le ha de poner es el de Jesús que es una helenización del nombre hebreo Yesua, abreviado en el uso popular en Yesû , o Josué que en unas etimologías significa Yahvé ayuda y en otra etimología popular significa Dios -Salva, que es la utilizada por Mateo, porque tendrá como misión salvar a su pueblo de los pecados. Lo que no cabe duda es el origen semítico del nombre.
Él, como descendiente de David, realizará la salvación última y definitiva prometida por Dios, pues según Mateo, sólo a Él como descendiente de David y engendrado por el Espíritu de Dios, en el vientre de una virgen, se le puede llamar con el nombre que le dio el profeta: Enmanuel, el Dios con nosotros. Dios en persona ha bajado a salvar a su pueblo: “He visto la esclavitud de mi pueblo y he decidido bajar a salvarlo”.
MOISÉS ANTE LA ZARZA QUE ARDÍA Y NO SE CONSUMÍA.
e).-EL ÁNGEL DEL SEÑOR.
El Ángel del Señor es el encargado de sacar a José de su perplejidad , el encargado de revelar a José el misterio de la concepción de Jesús por su esposa.
El Ángel del Señor que aparece en muchos textos del Antiguo Testamento no es un ser intermedio entre Dios y los hombres, sino una manera de describir la presencia de Dios, El ángel del Señor se le apareció a Agar, y ella lo llamó “El Dios que me ve”
El Ángel del Señor detuvo a Abraham de matar a Isaac y dijo que iba a bendecir a Abraham. (Génesis 22:11-18)
El Ángel del Señor se le apareció a Moisés en una zarza ardiendo y se reveló a sí mismo como Dios. (Éxodo 3-4).
El ángel del Señor fue delante de los Israelitas en el desierto. (Ex.14:19).El ángel del Señor le apareció a Manoj y a su esposa, ellos tenían miedo porque “habían visto a Dios” (Jueces 13:3-23).
Hasta después de la vuelta del exilio, no se hizo común entre los judíos la idea de que los ángeles eran seres intermedios entre Dios y los hombres , con personalidad y nombres propios.
Para Mateo el Ángel del Señor, no es más que una manifestación de Dios, que es quien revela el acontecimiento de la concepción de Cristo a José. Dios es quien revela.
Dice el texto que el Ángel del Señor se apareció a José en sueños. Mateo va a utilizar en el relato de la infancia cinco veces apariciones angélicas en sueños. Este dato no es más que un contexto para que el Ángel del Señor comunique su mensaje. En este caso el sentido de este dato es que el Ángel del Señor se apareció realmente a José por la noche.
El Ángel del Señor saca a José de su perplejidad y es quien revela a José el misterio de la concepción virginal de Maria: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo.
21.Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»
Y DIJO DIOS HÁGASE LA LUZ Y LA LUZ FUE HECHA.
f).- EL ESPÍRITU SANTO.
El Espíritu Santo. es nombrado en el texto como la causa principal de la solución del acontecimiento narrado, porque lo que ha causado el desconcierto de José ha sido el embarazo de su esposa, y la causa de tal embarazo, es el Espiritu Santo.
La carencia del artículo ante la palabra Espíritu Santo , indica que el texto no se refiere a la tercera persona de la Santísima Trinidad. Sino el Espíritu de Dios
Se habla del Espíritu de Dios que en el Antiguo Testamento aparece continuamente actuando, por ejemplo en los profetas, inspirándolos para que vean, comprendan y hablen, lo que los demás no entienden; el Espíritu actúa en ellos y realizan y hechos poderosos en nombre de Dios y se cumple lo que anuncian como el profeta Elías (1a Reyes 18:12; 2a Reyes 2:16); Azarías (2a Crónicas 15:1); Jahaziel (2a Crónicas 20:14) y Zacarías (2a Crónicas 24:29).de forma sorprendente el Espíritu de Dios movía los corazones al arrepentimiento y santificaba al pueblo de Dios.
En este caso , como en el de la Anunciación , está lejos de la mente de Mateo considerar que la acción de Dios es sustitutiva de la acción del varón en el acto de engendrar, como si se tratara de una concepción sexual, la acción de Dios es una acción propia y exclusiva de Él, una acción creadora , Dios con su acción creadora engendra a Jesús en el seno de María.
4.-BIBLIOGRAFIA.
Raymond E. Brown EL NACIMIENTO DEL MESIAS .Comentario a los relatos de la Infancia. Ed. Cristiandad , Huesca , 32. Madrid.
Texto de la Biblia de Jerusalén.
Nota al cap. 1, de la Biblia de Nacar Colunga. BAC. Madrid 1965.
ESPERO QUE LES SIRVA DEGUSTEN ESTA INFORMACION DE BORIS A. ZOTO CH.
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